racheltu817

       或许正是因为这样的感情是我无法体会和理解的，所以才想要把它记录下来吧？已经不再是小女生了，而自己的少女时代又太短暂，以至于无从体会当时的心境了。我是不是已经老了？呵呵，为什么总不能对自己的心诚实——是真不能体会，还是怕无法担当？是真的没有爱，还是怕爱到失去自己？还是不要问下去了。。。

The furthest distance in the world

Is not between life and death

But when I stand in front of you

Yet you don't know that I love you    

The furthest distance in the world

Is not when I stand in front of you

Yet you can't see my love

But when undoubtedly knowing the love from both

Yet cannot Be together    

The furthest distance in the world

Is not being apart while being in love

But when plainly can not resist the yearning

Yet pretending

You have never been in my heart  

The furthest distance in the world

Is not pretending that you have never been in love

But using one's indifferent heart

To dig an uncrossable river 

For the one who loves you

世界上最遥远的距离

不是生与死 　　

而是我就站在你面前 　　

你却不知道我爱你 　　 　　

世界上最遥远的距离 　　

不是我就站在你面前 　　

你却不知道我爱你 　　

而是　

明明知道彼此相爱 　　

却不能在一起 　　 　　

世界上最遥远的距离 　　

不是明明知道彼此相爱 　　

却不能在一起 　　

而是　

明明无法抵挡这股想念 　　

却还得故意装作丝毫没有把你 　　

放在心里 　　 　　

世界上最遥远的距离 　　

不是明明无法抵挡这股想念 　　

却还得故意装作丝毫没有把你 　　

放在心里 　　

而是　

用自己冷漠的心 　　

对爱你的人

掘了一道无法跨越的沟渠

 

活着是因为神爱你，我再也不要做那个顾影自怜的人，无论环境如何，神对我的爱是确定不变的，我不是可怜儿，彷佛神欠了我什么，我要在神的爱里面喜乐满足：）

一个不相信爱的人，活着有什么意义呢？求主医治我的心。

Artemis 说 (10:50):亲爱的，今天过小年啊

Rachel817 说 (10:50):是吗？

Artemis说 (10:51):对啊 今天要吃饺子啊

Rachel817 说 (10:53):赫赫 好啊

Artemis说 (10:54):他给你回短信了吗？

Rachel817 说 (10:55):没有 不会回了

Artemis说 (10:55):呵呵，不会一直这样的

Rachel817 说 (10:55):我的无知 会把所有靠近我的人赶走 我对自己很失望

Artemis说 (10:55):也不要这么说自己

Artemis说 (10:56):你有很多的进步，可是，你还需要学会很多东西，希望你每次经历的时候，不是消极的去逃避，而是去总结自己，让自己明白下次应该如何的处理

Rachel817 说 (10:57):试试吧 可是好难 也许没有机会了

Artemis说 (10:59):很多消极的话 与其是你说给我听，不如说你说给自己听 不要这么说

Rachel817 说 (11:00):是啊 心里很难过 

Artemis说 (11:00):你今天早上告诉我，你去找Seung，是为了证明我们是错的，其实我觉得，你是为了去证明我们是对的，你希望从他那里得到确认

Rachel817 说 (11:01):确认了又怎样？我也不敢相信 好像只有否定的答案 我才会相信一样不能解释为什么我是这样的想法

Artemis说 (11:02):越是否定，越是渴望肯定因为太期望肯定，有怕失望，所以总在告诉自己否定

Rachel817 说 (11:03):应该是这样

Artemis说 (11:03):所以，你那么说的时候，我就觉得，你为什么不在我的面前说实话？呵呵，说自己内心真实的想法

Rachel817 说 (11:04):你刚才不说的话 我也不知道我真实的想法

Artemis说 (11:04):呵呵

Rachel817 说 (11:04):说实话 我好像把心丢了很久 已经不太认识它了

Artemis说 (11:04):你现在正在开始慢慢的找回来

Rachel817 说 (11:04):心没有了 早已经没有疼痛的感觉了

Rachel817 说 (11:05):好像是的 可是我很害怕面对我的心

Artemis说 (11:05):不对，其实你每次都会痛，都会难过，只是你总告诉自己你不难过，你让你自己麻木

Rachel817 说 (11:05):就像很多时候 我也很难真实向神向人敞开一样是吧 好像是这样

Rachel817 说 (11:06):我太爱自己 怕自己疼 就欺骗自己不疼

Artemis说 (11:06):昨天你摔倒了，我看到后来你眼里的悲伤。。。你真的很悲伤可是你忍住了眼泪

Artemis说 (11:08):你知道吗？和XZ分手的开始，我每天痛的觉得失去了灵魂，我有太多的眼泪，我总是祈祷上天可以让我流出来，我很想找个肩膀让我依靠，让我哭出来，让我可以安心的睡一次，那些日子，过得是怎么样的绝望，只有我自己知道，我告诉自己忍，忍，可是太太绝望

Rachel817 说 (11:09):我明白

Artemis说 (11:09):所以，昨天看到你的眼神，我觉得很心疼你我知道，你也在忍，在承受很多

Artemis说 (11:11):MX问我，你和Rachel认识了多久？我说，半年，他很吃惊，他说，我以为她是你的初中同学。。你们这么好

Rachel817 说 (11:11):我很感谢神让我认识你

Artemis说 (11:12):我真的非常希望你过得快乐，所以，你难过的时候，我会很想帮助你，安慰你，陪伴你，让你不觉得麻木，让你得到温暖

Rachel817 说 (11:12):谢谢，你在身边真的好很多

Artemis 说 (11:14):有些伤痛，总要经历，成长的过程，就是伤痛的回忆，可是，想要得到美好的未来，就要用美好的眼睛去看所经历的伤痛

Artemis 说 (11:15):也许爱让我们一次一次的受伤，一次一次的失望，可是我们还微笑着，不是吗？微笑着看今天的太阳，微笑着看着生活

Rachel817 说 (11:16):是的 亲爱的 别再让我流泪了 待会不知道该怎么见人呢

Artemis 说 (11:24):呵呵，哭出来，就会好很多

Rachel817 说 (11:25):是啊

Artemis说 (11:25):没关系的 一切都会好起来的

Rachel817说 (11:25):是的 谢谢亲爱的

耶和华晓谕摩西说，你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去。他们都是以色列人的族长。他们的名字，属流便支派的有撒刻的的儿子沙母亚。属西缅支派的有何利的儿子的沙法。属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。属以萨迦支派的有约色的儿子以迦。属以法莲支派的有嫩的儿子何希阿。属便雅悯支派的有拉孚的儿子帕提。属西布伦支派的有梭底的儿子迦叠。约瑟的子孙，属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底。属但支派的有基玛利的儿子亚米利。属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖。属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比。属迦得支派的有玛基的儿子臼利。这就是摩西所打发，窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。

摩西打发他们去窥探迦南地，说，你们从南地上山地去，看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。（那时正是葡萄初熟的时候。）

他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。他们从南地上去，到了希伯仑。在那里有亚衲族人亚希幔，示筛，挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。（因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷。）

过了四十天，他们窥探那地才回来，到了巴兰旷野的加低斯，见摩西，亚伦，并以色列的全会众，回报摩西，亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看。又告诉摩西说，我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地。这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。亚玛力人住在南地。赫人，耶布斯人，亚摩利人住在山地。迦南人住在海边并约旦河旁。迦勒在摩西面前安抚百姓，说，我们立刻上去得那地吧。我们足能得胜。但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探，经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样。据他们看，我们也是如此。

当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。

摩西，亚伦就俯伏在以色列全会众面前。窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说，我们所窥探，经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。但全会众说，拿石头打死他们二人。忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。

耶和华对摩西说，这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。

摩西对耶和华说，埃及人必听见这事。因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。埃及人要将这事传给迦南地的居民。那民已经听见你耶和华是在这百姓中间。因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说，耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。现在求主大显能力，照你所说过的话说，耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样。

耶和华说，我照着你的话赦免了他们。然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业。亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。

耶和华对摩西，亚伦说，这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡。

摩西所打发，窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。

摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。清早起来，上山顶去，说，我们在这里，我们有罪了。情愿上耶和华所应许的地方去。摩西说，你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。不要上去。因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下。因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。

爱堂先生言，闻有老学究夜行，忽遇其亡友。学究素刚直，亦不怖畏，问君何往。曰：吾为冥吏，至南村有所勾摄。适同路耳。因并行，至一破屋。鬼曰：此文士庐也。问何以知之。曰：凡人白昼营营，性灵汩没。唯睡时一念不生，元神朗澈，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出。其状缥渺缤纷，烂如锦绣。学如郑孔、文如屈宋班马者，上烛霄汉，与星月争辉；次者数丈，次者数尺，以渐而差，极下者亦萤萤如一灯，照映户牖。人不能见，唯鬼神见之耳。此室上光芒高七八尺，以是而知。学究问：我读书一生，睡中光芒当几许？鬼嗫嚅良久曰：昨过君塾，君方昼寝。见君胸中高头讲章一部、墨卷五六百篇、经文七八十篇、策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩屋上。诸生诵读之声，如在浓云密雾中，实未见光芒，不敢妄语。学究怒斥之，鬼大笑而去。 

事皆前定，岂不信然。戊子春，余为人题蕃骑射猎图，曰：白草粘天野兽肥，弯弧爱尔马如飞，何当快饮黄羊血，一上天山雪打围。是年八月，竟从军于西域。又董文恪公尝为余作秋林觅句图。余至乌鲁木齐，城西有深林，老木参云，弥亘数十里。前将军伍公弥泰建一亭于中，题曰秀野。散步其间，宛然前画之景。辛卯还京，因自题一绝句曰：霜叶微黄石骨青，孤吟自怪太零丁，谁知早作西行谶，老木寒云秀野亭。 

刘羽冲，佚其名，沧州人。先高祖厚斋公多与唱和。性孤僻，好讲古制，实迂阔不可行。尝倩董天士作画，倩厚斋公题。内秋林读书一幅云：兀坐秋树根，块然无与伍，不知读何书，但见须眉古。只愁手所持，或是井田谱。盖规之也。偶得古兵书，伏读经书，自谓可将十万。会有土寇，自练乡兵与之角。全队溃覆，几为所擒；又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤，绘图列说于州官，州官亦好事，使试于一村，沟洫甫成，水大至。顺渠灌入，人几为鱼。由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：古人岂欺我哉！如是日千百遍惟此六字。不久发病死。后风清月白之夕，每见其魂在墓前松柏下，摇首独步，侧耳听之，所诵仍此六字也。或笑之，则隐。次日伺之，复然。泥古者愚，何愚乃至是欤？阿文勤公尝教昀曰：满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书，亦能害事。国弈不废旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。故曰：神而明之，存乎其人。又曰：能与人规矩，不能使人巧。

摘自巴刻《认识神》第四章

一.　　

“拜偶像”这三个字使你想起什么？在图腾柱前膜拜的野人？印度教寺庙中面目狰狞的塑像？围着以利亚的祭坛狂舞的巴力祭司？显然，这些都是偶像崇拜；但要知道，世上有更不易察觉的偶像崇拜。 　　

第二条诫命说："不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的…… "(出二十4等节)。这诫命说什么？　　

单看此经文，很自然会以为它指敬拜耶和华以外的神像——如崇拜以赛亚所嘲讽的巴比伦偶像(赛四十四9等节；四十六1等节)，或保罗在罗马书一章23，25即所论当时希腊罗马世界的异教，“将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式……他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主……”但从上下文看，第二条诫命不可能是指着这种偶像崇拜而说的，因为如果是，它只重复第一条诫命，并没有加上什么。　　

因此，我认为第二条诫命——正如它一贯的解释一样——是指著一项原则，即如贺智(Charles Hodge)所说：“拜偶像不单包括拜假神，也包括用塑像敬拜真神。”对基督徒来说，这意思是：不能用可见的物质或图画去代表之一神，或三位一体中的任何一位，以达到基督徒崇拜的目的。这诫命所针对的，不是敬拜的对象，而是敬拜的方式；它是说不能用任何代表神的塑像或图画来帮助我们敬拜神。　　

骤看之下，这样的禁令，竟是合乎圣经的宗教的十大原则之一，岂不怪哉？因表面看不出它有什么意义。我们会问，如果敬拜的人周围的塑像和图画，能帮助提升他仰望神，何害之有？我们已惯于把应否使用这些物件的问题，当作个人的脾性和品味来处理。我们知道，有些人的房间里有基督的小十字架和书像；他们说，看看这些物品，能帮助他们祷告时集中思想在基督的身上。我们知道，很多人说在充满这些装饰的教堂中，比在那些完全没有这些装饰的教堂中，能敬拜得更自由、更容易。我们就说，这有什么不对呢？这些东西有什么害处呢？如果人真的认为这些有帮助，还能说什么？有什么理由禁止？面对这迷惘，有人提议说，第二条诫命只适用于借用异教不道德和卑下的东西来代表神，而不指其他。　　

但诫命本身的字句，却否定了这么狭窄的解释。神斩钉截铁的说，“不可作什么形象，彷佛……百物”用来敬拜。这直截了当的话，不但禁止把神绘成或塑成动物，也禁止把他绘成或塑成我们所认识最崇高的造物——人。它也禁止用图画或塑像代表耶稣基督这个人——虽然耶稣自己仍然是人；原因是：所有图画和塑像必然是“相似”我们所构想的理想人物，因此就在诫命禁止之列。历史上，基督徒对第二诫命是否禁止用耶稣的图画作教导(如在主日学班中)，意见分歧，问题也不容易有定论；但毋庸置疑的是，这诫命禁止我们公开或私底下敬拜基督的图画和塑像，正如不能敬拜父神的图书和塑像一样。　　

这样一来，这禁令有什么意思呢？从这禁令语气之重，后面又附加可怕的警告(宣告神是忌邪的神，和对违诫者的严惩)，我们会以为这必定是十分重要的事。真的吗？答案是：是！圣经的教训显示，这诫命直接包含著神的荣耀和人的福份。有两方面可解释为什么圣经这么强调这诫命。这两方面与塑像对人真的或假的帮助无关，乃关于塑像的真理。　　

一、塑像羞辱神，因它掩盖了他的荣耀。天上之物(太阳、月亮、星辰)，地上之物(人、动物、雀鸟、昆虫)，和海中之物(鱼、哺乳动物、贝壳类)等物的塑像，都不是他们的创造者的形象。加尔文( Calvin)说：“神真正的形象，全世界都找不到；因此……什么时候他被可见的形体代表，他的荣耀就受玷污，他的真理就被虚谎腐蚀……因此，设计神的塑像本身已不敬虔，因这败坏的行为已污辱了他的尊荣，他的塑像就不是他了。”这里的重点，并不只是指用躯体和四肢去代表神，事实上他什么都没有。如果这是反对塑像的唯一理由，用塑像代表基督就无可厚非了。但这重点还有更深的意义。反对图画和塑像的重心，是因为这些事物不可避免地遮掩了它们所代表的，神的属性和位格的大部份(即非全部)真理。　　

举例说，亚伦造了金牛犊(即牛的塑像)，作为那领以色列人出埃及，大能的神耶和华可见的象徵。无疑，人以为这塑像可以荣耀神，因它适当地代表了神的大能。但不难看出，这象徵却侮辱了神：因为人看著代表他的牛犊塑像，就能知道他的道德个性、公义、恩慈、忍耐吗？因此，亚伦的塑像掩蔽了耶和华的荣耀。同样，十字架的悲苦性也遮盖了基督的荣耀，因它把基督的神性的事实，在十架上的胜利，和他现时的国度，都隐藏起来。十架只彰显他人性的软弱，却掩蔽他神性的刚强，它缕刻痛苦的实在，却挪开他的喜乐和满足。以上两例，那象徵物没有价值，最大的原因是它不能代表应代表的。因此，一切肉眼可见的神的代表物，也是这样。　　

无论如何，从文化的观点著宗教艺术，我们不应妄想神的画像能彰显他的荣耀，促使我们敬拜他；因为这些图画永远不能显出他的荣耀。正因如此，神在第二条诫命中附加说，他是“忌邪”的神，必报应违命的人：圣经中说神是“忌邪”的，乃指他维护他自己的荣耀的热忱；每当人用塑像去敬拜神，神的荣耀就遭殃了。以赛亚书四十章1 8节，在生动地宣告神不可测度的伟大之后，就问我们：“你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？”这问题并不要求一个答案，只要求肃然的静默。它的目的是提醒我们，如以为照着被造物而造成的塑像，能理想地代表造物者，那是又荒谬又不敬的。　　

这也不是神禁止我们用塑像敬拜他的唯一理由。 　　

二、塑像误人入迷途，传达对神错误的思想。因它们不能充份代表神，就歪曲了我们对神的观念，在我们心中栽植各种关于神的位格和旨意的错误思想。亚伦把神造成一只牛犊，使以色列人以为，人可以用疯狂、下流的方式敬拜神。因此亚伦所举行的“向耶和华守节”(出卅二 5)，竟论为可耻的狂欢。此外，历史事实告诉我们，用小十字架帮助祷告，也鼓励人把默想基督肉身的受苦，视同敬拜；小十字架使人对肉身痛苦的属灵价值有不健全的看法，也使人不清楚认识复活的救主。　　

从以上例子，可见塑像在人心中歪曲了神的真理。从心理上言，假若你要向神祷告，却习惯了集中注意神的塑像或图画，就必然以这塑像所代表的去思想神，去向他祷告。这样，你就向这塑像“屈膝”、“敬拜”；这些塑像怎样不能传达神的真理，你也就怎样不能用心灵和诚实敬拜神。神为什么禁止你我用塑像和图画去敬拜他？其理在此。

二.　　

认识到神的塑像和图画会影响我们对神的观念之后，就可看见第二条诫命进一步可应用于另一范畴。这诫命禁止铸造神的塑像，也禁止在心中幻想出神的形像。在脑子里去幻想神，和用手艺去塑造神，一样会触犯第二诫命。我们常常会听见类似这样的话：“我喜欢想到神是伟大的建筑师(或数学家、或艺术家)。”“我不认为神是法官，我喜欢想到神只是一位父亲。”经验告诉我们，这些话后面，往往就否定了圣经中某些关于神的真理。我要极力的强调，以为可以自由随自己的喜欢去思想神的人，正触犯了第二诫命。充其量，人只能以人的形像——或许以理想的人，或超人——去思想神。(但神不是任何一种人。我们是按照他的形像造的，但绝不可以为他有我们的形像。对神有这样的想法，是对他无知，不认识他。所有根据哲学推理而不根据圣经的启示的臆测性神学，都错在这里。保罗告诉我们这种神学的结局：“世人凭自己的智慧，既不认识神……。”(林前一21)在神学的范畴中追随人心的幻想，可说是继续对神无知的方法，成为偶像崇拜者——这种偶像，却是心理上、虚假的神的形像，藉臆测和幻想制造出来的。　　

在这亮光中，第二条诫命的正面目的就显而易见了。反面来说，它警告人不可从事导致羞辱神和歪曲他真理的崇拜方法和宗教作为。正面来说，它要我们认识：耶和华创造者是超越的、神秘的、不可思议的，不是任河幻想和哲学臆测所能捉摸的；因此要我们谦卑下来，聆听、学习他的话，让他教导我们他究竟是什么，以及我们应当怎样思想他。他说：“我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。”(赛五十五8，9)保罗异口同声说：“深哉，神丰富的智慧和知识，他的判断，何其难测；他的踪迹，何其难寻！谁知道主的心？”(罗十一33，34)　　

神不像人；他的智慧、目的、价值尺度、处事方法皆与我们的大相迳庭，以致我们根本不能用直觉去猜想，或用理想的人性观去比拟推论。除非他向我们说话，告诉我们关于他的事，否则我们无法认识他。事实上，他已说话。他已向先知和使徒们说话，也藉他们说话。他也藉著他自己的儿子的言行说了。藉着这些记载在圣经里面的启示，我们对神可形成一个正确的概念；非此不行。显然，第二条诫命的正面力量，是逼使我们从他自己的圣言里，而不从任何其他来源，去获得关于神的思想。 　　

从这条诫命本身的形式，也看出它正面的重点。神禁止人雕刻敬拜塑像之后，就宣称它是"忌邪"的，会惩罚所有漠视他全部诫命而“恨”他的人，而不止惩罚偶像崇拜者。从上下文看，自然而且是意料中的，应该是神对使用偶像的人特别的警告；但为什么神这警告却广义化了呢？这必定是为了使我们知道，那些雕刻偶像用来敬拜的人，已无可避免地失去真正的神学，而且会不断漠视神启示的旨意。惦念偶像的人，并未学会爱慕、留心神的话。把人造的、物质的或心理的偶像当作能够引人到神面前的人，恐怕不会以应有的严肃的态度，去面对神的启示的任何部份。　　

在申命记第四章，摩西自己也根据这几方而，重申禁止用偶像崇拜，反对用雕刻偶像去听从神的话和诫命，因两者水火不相容。他提醒选民说，虽然他们在西乃山看见神出现的徵兆，却看不见他的出现，只听见他的话；摩西又教训他们要继续在山脚生活，只有神自己的话在他们身边回响着，领导他们，却没有所谓神的塑像在他们眼前迷惑他们。　　

重点很明显。神没有用可见的象徵物代表他自己，只向他们说话；因此他们现在不应寻找神可见的象徵，只要顺从他的话。如果有人说，摩西是怕以色列人从四周拜偶像的国家借来塑像的模式。这正是这诫命的意义：所有人造的神的塑像，铸造也好，想像也好，都是这邪恶、不义的世界的产物，因此必然与神自己的圣言相违背。为神造塑像，就是从人的本身寻找关于神的思想，而不是在神身上；这正是雕刻偶像的错处。

三.　　

以上一直讨论的思路所引起的问题是：我们守第二条诫命守到哪里呢？教会中或许没有牛犊的塑像，家中也可能没有小的十字架(虽然在墙壁上有耶稣的画像；这应使我们再加三思)；但能肯定说我们要敬拜的神真是圣经中的神、三位一体的耶和华吗？我们用心灵和诚实敬拜独一真神吗？抑或实际上我们心目中的神是一些其他的神而不是基督教的神，正如回教徒或犹太人，或耶和华见证人所信的不是基督教的神而是其他? 　　

你会说：我怎能知道呢？试验的方法是：圣经中的神已藉著他的儿子向人说话。认识他荣耀的亮光，已在耶稣基督的脸上赐给我们。我是否习惯了仰望主耶稣基督的位格和工作，从中看见关于神的属性的恩典最后的真理?我能够看见神的一切目的集中在主身上吗?　　

如果我能看见这点，全心全意的来到加略山，把握加略山的答案，我就可以知道，我真的在敬拜真神，他是我的神，而我现在已根据主自己的定义在享受永远的生命：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约十七3)

    近来，心里很是忧伤，被压太重。也许神，想要挫一下我的锐气，叫我再一次看清楚自己的本相，好叫我在他的大能与无限里面重新谦卑下来，转而依赖他供应的恩典，而不是凭着自己的悟性，靠着理性去寻求他，那样所领受的越多，就越会堆积自己的骄傲，将自己带向自我崇拜的可怕地步。原来这次的软弱于我是有益的，那么为这次的软弱，感谢神。忽然发现自己的心灵是多么的贫乏，原来我向神敞开的只是理性而已，心灵却远远没有向神打开，然而在这件事上，我却顿时看到了自己的无能，理性和意志都黯然失色了，因它们都无法控制心灵。我所能作的就是肯求神怜悯孩子，向孩子施恩典，因孩子爱慕你。

    然而我心里难受还是为主的事工，为不忠的仆人，极其难过，至今仍未得安慰。虽然在神极大的荣耀面前，人的贪婪、恶毒、败坏与算计是多么的渺小、丑陋，然而我心里还是很难过，被压太重。愿神安慰孩子、给孩子加添力量，也愿神洁净我们的污秽，我们实在是满身罪污可怜败坏，不配见神的面，求神怜悯保守我们，愿神兴起忠心良善有见识的仆人管家。

    最近兴起一个念头，想要开始为家里实实在在做点事了。一直以来，总是无视自己的自私，在很多事的选择上总是随着自己的心所喜爱的去行，没有为家里考虑，没有尽孝。让我内疚的是，家里虽然一直很艰难，但爸妈并没有给我任何压力，他们都愿意我做的开心，从来没有要我为家里做什么。虽然女儿早已成人，却始终没有从心里割断那根脐带，仍然是向他们索取，实在很愧疚。最近有了想要去挣钱的念头，这是信主以来第一次产生这个想法。除了还债预备家用，加上以后若是想要读神学或是读博或是为神做些其他什么事，若想不被任何人的因素牵制，总要有所预备的。我又不是一个可以坦然接受别人恩惠的人，原谅我的自尊（愿这小小的自尊不致于得罪神），总要亲手劳作。但是我可以作甚么呢？神啊，若是你所喜悦的，求你为孩子预备，也求神保守孩子的心。阿们

大学毕业时，曾经和两个朋友去过一次欢乐谷。说实话并不喜欢给自己找惊险刺激，倒是对碰碰车情有独钟。在那个小小的场地里，你大可以尽情挥洒你的激情，随心所欲地掌控速度和方向，享受着碰撞的快感和没有拘束的喊叫——让每个人产生快乐的方式不一样，或许这就是我快乐的源泉。那时自己的确很开心，我真实的知道这一点，然而遗憾的是，我没能把这快乐从游乐场带走，我只带走了一个“碰碰车的梦想”。

幸福和快乐之间是否存在一个明显的界限？总觉得幸福是默默的，如细雨般的潜入人心；而快乐则像是一场热闹的瓢泼大雨，可以把人从头到脚浇个透，呵呵。原来时常觉得自己被神的爱包裹，好幸福好幸福。但无法解释的是，自己好像从来没有真正快乐过——那天玩碰碰车时的快乐再也没有出现过，难道我把它永远地遗忘在了若干年前？记得有一天，我忽然发觉自己很沉默，很冷，似乎很久不曾笑过，我很难过的问神：“神啊，为什么我不快乐？为什么？”为什么喜欢独处不愿与人交往？为什么心里还有一层坚硬的壳？曾经一度以为这个壳已经被神的爱打破，然而事实上也只有神可以进得来，却容不下任何人，我把所有的人都关在门外，封闭到自己没有知觉，在神的爱里面维持着一种安全的假相。也试着打开了门，叫人可以进来，然而却不是时常有这种勇气。有人说我只有热情，没有激情，或许是对的，从来没有轰轰烈烈的燃烧过一次，是没有这个能力还是不到时间,who knows?Peter曾问我,Have you ever loved someone,I mean, a man?我的脑子里一片空白，也因此觉得自己很可悲。改变自己实在需要很大的勇气！然而我现在却认为我把“自己”丢了，我找不到自己了！我本来是什么样子？我现在却是什么样子？我应该是什么样子？哦，我的主啊，我实在很讨厌自己原长久以来的原地踏步——怯懦、胆小、畏缩，缺乏开拓精神，没有朝气，求主给我勇气，使我刚强壮胆，突破自己，愿我挥洒我的一生来荣耀你！求主同在与保守！阿们

happy 说 (10:48):

好吗？

Rachel817 说 (10:49):

不错啊 呵呵 你要一直在那边吗

happy 说 (10:49):

没有啊，

你上次说的弟兄怎样了？

Rachel817 说 (10:50):

仍然在祷告 希望这一次我可以很谨慎寻求神的心意和带领

happy 说 (10:51):

他呢？

Rachel817 说 (10:51):

他也是很谨慎

Rachel817 说 (10:52):

我们年龄相差17岁 有些担心自己服侍不好

happy 说 (10:52):

亲爱的，那一定等等

有很多大龄、灵命好的姊妹

Rachel817 说 (10:53):

有很多大龄、灵命好的姊妹？我不明白

happy 说 (10:53):

就是说，可以配这样的弟兄的姊妹很多

happy 说 (10:54):

单身大龄姊妹很多

Rachel817 说 (10:54):

我明白了

就是说你害怕他。。。

happy 说 (10:54):

也许谦让对姊妹同样是一个功课

我倒没有想到他

Rachel817 说 (10:58):

我明白你的意思了 感谢主 我觉得这大概不是谦让的问题 我想神给每个人配合的只有一个伴侣 是无人可以替代 或者可以谦让的 不过你倒是给我提了个醒 我会继续寻求神的心意的 希望神按照他的美意来配合

happy 说 (11:00):

他对每个人的带领不一样，不过，我和良确定之前，确实有过这一课，当时里面有感动：如果主若要我把这位弟兄让给另一位姊妹，愿不愿意？

happy 说 (11:01):

来这里以后，发现这里也十分需要愿意服侍的肢体，特别是带领学生。上周日去参观一个地方，五六个家庭要接待一百多学生，他们都是我iele

Rachel817 说 (11:01):

感谢主 这对我也是一个很好的问题

happy 说 (11:01):

是为了留下来给中国学生服侍而在学校做研究工作薪水很低

还要养全家五六口人

，很让我们gandong

happy 说 (11:02):

感动

你有没有感动放弃一切，做一个服侍和全职太太？如果有，我看看这边服侍的弟兄，年龄与你相当

Rachel817 说 (11:03):

我一直都愿意全职服侍教会 只是不知道神的时间

Rachel817 说 (11:05):

其实 自从上次和mh的事情之后 这一年多我都没有考虑恋爱和结婚的事情

也不是很着急这些事

happy 说 (11:06):

恩

Rachel817 说 (11:06):

我想神有他的安排和美意

也有他的时间

happy 说 (11:07):

我周围有很多大龄的姊妹，灵命也很好很爱主，所以，我真的盼望那位弟兄能找这样的姊妹，这对他并不kunnan

困难

Rachel817 说 (11:08):

我明白 感谢主

我会继续祷告 看神的心意 也求神保守我们的心

happy 说 (11:09):

对了，我有一个慧君姐姐，全家全职服侍，南京神学院毕业的，可能快四十了，大眼睛的安徽姑娘，特别属灵

Rachel817 说 (11:10):

可以介绍给他是吗 呵呵

happy 说 (11:10):

当然啦，就怕他配不上

Rachel817 说 (11:11):

呵呵 感谢神 藉着开心姐给我一些提醒 我会继续祷告 寻求神的心意

happy 说 (11:12):

：）

Rachel817 说 (11:15):

一切都交给神吧 我愿在这件事上可以行在神的心意里

也谢谢你 开心姐 我觉得神真的是在这件事上一直都在带领我

happy 说 (11:16):

sure

I trust you ,dear.

happy 说 (11:17):

Which year were you born in?

Rachel817 说 (11:17):

1982

happy 说 (11:18):

Brothers here are all 1978-1983 or younger

Rachel817 说 (11:19):

actually I like someone who is much older than me,at least 10 years older

happy 说 (11:19):

I see......Lian Fu Qing Jie

Rachel817 说 (11:20):

hehe may be yes may be no

Rachel817 说 (11:21):

i think most likely it is about what happened in the past

what I experienced before

happy 说 (11:22):

Honey, I do hope you have a happy family.... I see. But you have to forget what's behind  according to Bible... You are a renewed person in Him

Rachel817 说 (11:24):

yes, Thank God !To rebuild the trust of a man in Lord, I think that's the lesson of God for me now.

happy 说 (11:24):

Great

Rachel817 说 (11:24):

I can really feel the hand of Him on me about it

Rachel817 说 (11:27):

My heart has been dead for long about love.I really didn't want to get married and never expected a husband and a happy family.But God the Father wants me to be happy.He is healing

happy 说 (11:33):

Yes

Rachel817 说 (11:34):

if you are busy we could communicate next time.just keep praying.

happy 说 (11:35):

ok Pray to Lord. If He'd like to lead you to some brother here, please let him show me the right one

Rachel817 说 (11:36):

yeah.God has the final decision.Thank you, my dear sister!

happy 说 (11:36):

Good Day.

happy 的传情动漫 (11:36):

播放“Heart”

Rachel817 说 (11:36):

God be with us.see you 

It seems to me that the first step we need to take is to follow those Jewish people. In our tradition, we need to be willing to say,"God, my life is out there ahead of me. You've called me to all kind of ministries. I don't even know for sure what it is, but instead of standing here till my life is all together and you've divided every barrier I could just walk into my life". I think we need to say is "God, I'm going to make total commitment to you, I'm going to step in, I'm yours.Because I believe when I make commitment and God acts". I do think that untill you have given your life to Jesus Christ, God clears the way. God acts often when people are willing to make that total commitment.

上帝说，你必须向全世界作见证，你必须对抗文化的压力，但你不能坐着等上帝安排好一切才愿意去做，你必须知道上帝要你去的地方，必须知道你有什么能力和兴趣，然后勇往直前，但这必须是一辈子的委身，是凭着信心的委身。

    中国以及外国一些世俗化学者因为执著于世俗化角度，所以，否认基督新教对《独立宣言》的影响，将美国的独立精神追溯于欧洲的自然法思想，认为可以从洛克卢梭等自然法学者找到《独立宣言》的思想根源。《独立宣言》的起草者杰佛逊在回答这个当时就被人询问的问题时候说：“我在起草时没有翻阅任何资料或借助别人的思想”。

　　实际上，即便是来源于自然法思想，追根索源，也会发现，由于欧洲的深厚的基督教传统，洛克等人的自然法思想其实是起源于基督教。耶稣的使徒保罗在《罗马书》中说，上帝通过自然万物向人类启发了自己，并将良心给了人，因此，自然的秩序和人的良心本身就体现着上帝的公义。对基督教来说，自然法不是自存之体，而是上帝创造的自然秩序的一部分，借以让人们明白事情的对与错。洛克本人是基督教徒，曾经写过《基督教的合理性》《神迹论》等基督教神学著作。作为基督教徒，其自然法理论是基督教式的自然法论，而不是流行于欧洲的将自然秩序予以神化的“自然神主义”的自然法论。有的学者将洛克的自然法思想与自然神论混为一谈，这是误解，两者有着本质的区别。就像在《独立宣言》中看到的一样，美国当时的建国者作为基督教徒，没有将独立的权利诉诸被神化的自然的天然秩序，而是诉诸上帝。

亲爱的上帝，我感谢你赐予我生命，让我可以在世上享受你的恩典和慈爱。感谢你赐给我一个伟大的妈妈，让你的爱藉着她彰显。愿主的慈爱四面环绕她，愿她在世的日子被主眷顾，蒙主喜悦！感谢主

东郭子问于庄子曰(1)：“所谓道，恶乎在(2)？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可(3)。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗(4)。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓(5)。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺(6)。”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质(7)。正获之问于监市履狶也(8)，每下愈况(9)。汝唯莫必(10)，无乎逃物(11)。至道若是，大言亦然。周徧咸三者(12)，异名同实，其指一也(13)。尝相与游乎无何有之宫(14)，同合而论(15)，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎(16)！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志(17)，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳(18)，大知入焉而不知其所穷(19)。物物者与物无际(20)，而物有际者，所谓物际者也；不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀(21)，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
【译文】
东郭子向庄子请教说：“人们所说的道，究竟存在于什么地方呢？”庄子说：“大道无所不在。”东郭子曰：“必定得指出具体存在的地方才行。”庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子说：“怎么处在这样低下卑微的地方？”庄子说：“在稻田的稗草里。”东郭子说：“怎么越发低下了呢？”庄子说：“在瓦块砖头中。”东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在大小便里。”东郭子听了后不再吭声。
庄子说：“先生的提问，本来就没有触及道的本质，一个名叫获的管理市场的官吏向屠夫询问猪的肥瘦，踩踏猪腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真实情况。你不要只是在某一事物里寻找道，万物没有什么东西可以逃离开它。'至道’是这样，最伟大的言论也是这样。万物、言论和大道遍及各个角落，它们名称各异而实质却是相同，它们的意旨是归于同一的。让我们一道游历于什么也没有的地方，用混同合一的观点来加以讨论，宇宙万物的变化是没有穷尽的啊！我们再顺应变化无为而处吧！恬淡而又寂静啊！广漠而又清虚啊！调谐而又安闲啊！我的心思早已虚空宁寂，不会前往何处也不知道应该去到哪里，离去以后随即归来也从不知道停留的所在，我已在人世来来往往却并不了解哪里是最后的归宿；放纵我的思想遨游在虚旷的境域，大智的人跟大道交融相契而从不了解它的终极。造就万物的道跟万物本身并无界域之分，而事物之间的界线，就是所谓具体事物的差异；没有差异的区别，也就是表面存在差异而实质并非有什么区别。人们所说的盈满、空虚、衰退、减损，认为是盈满或空虚而并非真正是盈满或空虚，认为是衰退或减损而并非真正是衰退或减损，认为是宗本或末节而并非真正是宗本或末节，认为是积聚或离散而并非真正是积聚或离散。”

    我甚至赞同作者的一个极端观点：“如果一个人，其职业并非与知识有关，或者极端地说他是个文盲，如果他能够在一个邪恶的事件面前公开发表自己的意见反对邪恶，这个人就可以被认为是知识分子，因此从这样的角度来看，知识分子不但与职业无关，甚至与有没有知识都没有关系。”这种以职责而不是以对知识的占有界定知识分子的观点已经为葛兰西等人详细论述了。虽然传统知识分子的雄心已经被解构得多少有些体无完肤了，但是，如果我们不想成为韦伯所说的“没有灵魂的专家”，知识分子就不应当屈从于各种“虚假的意识”（马克思语）或为它迷惑，而是服从一种天职（calling）的日常要求，以理性劳作来认同自身，不被司空见惯的东西麻木了我们的反思，或者因为缥缈玄远的理论理性而忘却了切肤之痛。我们至少必须说一些话，以激活那些沉默者和无名者被书写压制了的历史和声音。用海德格尔的话来说，这要求知识分子站出来生存，使被遮蔽的存在澄明和发光。而站出来是需要勇气的，既需要理性的勇气，更需要个人对自己的社会义务的担当。它要求人们都有一种在理性算计之外，还有一种对社会的责任感和使命感。而这种“存在的勇气”（蒂利希语）常常与宗教感，与天职观紧密联系。也许知识分子都愿意追求一种苏格拉底式的灵魂无纷扰的个体伦理实践，但是我们必须反思二战后托马斯·曼的反思：知识分子的沉默对德国应当负多大的责任！至于我们这些法律人，作为一个法律共同体的一部分，如果不能丰富自己的自由技术，在日常生活中成就、完善自己的品格与伦理实践能力，那么整个社会也许都会丧失自由的条件，“为权利而斗争”将不会成为个体的自我技术，而只是美丽的口号。                                          ——摘自谢鸿飞：《规则为何流浪——萧瀚《规则在流浪》序》来源：公法网http://www.gongfa.com/guizeliulangxuxiehf.htm